【編者按】 自全民讀書節(jié)啟動以來，營口市青年作家讀書會廣泛開展讀書分享活動，全市各條戰(zhàn)線青年踴躍分享讀書心得及體會感悟，深入學習貫徹習近平文化思想，有效提升文化原創(chuàng)力，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文明的相互融合中壯大主流價值、主流輿論、主流文化?，F(xiàn)選取優(yōu)秀讀書心得節(jié)選，以飱讀者。

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   當我在鍵盤上敲下《讓我們創(chuàng)造一個世界》的第一行字時，盤古的巨斧與卡俄斯的混沌同時在我腦海中蘇醒。作為穿梭于番茄小說網(wǎng)的簽約作家“傷欲”，我渴望在這部處女作中，讓姬羽與姜風——這兩個承載著上古八大姓的角色，演繹一場跨越東西方神話疆界的史詩。創(chuàng)作之初的激情，很快遭遇了敘事的迷津：那些需要架構(gòu)的情節(jié)，需要隱藏的伏筆，需要填補的坑洞，最終將我引向神話比較的幽徑。

東方的創(chuàng)世神話總是帶著泥土的芬芳與自然的律動。盤古開天辟地時，陽清為天，陰濁為地的分化過程，恰似胚胎在母體中的發(fā)育；女媧用黃土捏塑人類，賦予造物以物質(zhì)的樸素起源。這種將宇宙生成理解為自然演化的思維，在《周易》的陰陽哲學中找到了最精妙的注腳。而當我翻閱北歐神話的《埃達》，希臘的《神譜》，看見卡俄斯的混沌中誕生的不是和諧的分化，而是神權(quán)秩序的暴力建構(gòu)——烏拉諾斯被克洛諾斯閹割，克洛諾斯又被宙斯推翻，這種弒父敘事奠定了西方“以力服人”的認知傳統(tǒng)。

神話中神祇形象的演變，更昭示著兩種文明的深層密碼。我們的三皇五帝從半人半獸的形態(tài)逐漸蛻變?yōu)橐鹿诔娜司蜗螅褶r(nóng)嘗百草、大禹治水的傳說，都在完成道德楷模的神圣化過程。而在奧林匹斯山上，阿波羅的俊美與維納斯的誘惑從未掩飾過人性的弱點，諸神爭吵、嫉妒、偷情的故事，反而成就了人性完整的審美表達。這種差異在英雄敘事中愈發(fā)鮮明：大禹三過家門而不入的集體主義精神，與赫拉克勒斯十二功績的個人英雄主義，構(gòu)成了道德譜系的兩極。

我的創(chuàng)作困境，本質(zhì)上源于這兩種神話體系的互斥與交融。當姬羽手持借鑒自《封神榜》的番天印，面對的卻是北歐巨人族的挑戰(zhàn)時，文化基因的沖突在敘事中產(chǎn)生奇妙的化學反應。東方的“人定勝天”與西方的“神性救贖”在我的小說世界里形成張力——那些源自《西游記》的七十二變，遭遇希臘神話的命運必然論時，角色們不得不在抗爭與屈服間作出選擇。這種碰撞產(chǎn)生的不是混亂，而是某種超越性的敘事可能。

在當代玄幻文學的創(chuàng)作中，我們常陷入簡單的元素拼貼，卻忽略了神話本質(zhì)上是文明的精神地圖。盤古垂死化生萬物的氣魄，與尤彌爾尸體創(chuàng)造世界的暴力，代表著對存在本質(zhì)的不同理解。我的寫作實踐逐漸清晰：真正的神話創(chuàng)作不是法寶名錄的編纂，而是要在東西方文明的斷層線上，尋找那些被忽略的精神褶皺。當姜風面對類似諾亞方舟的滅世洪水，卻選擇大禹的疏導之法時，兩種文明記憶正在虛構(gòu)時空中達成和解。

或許，所有玄幻作家都在做相似的嘗試——在賽博時代重建神話思維。當我們的讀者早已熟稔雷神索爾與齊天大圣的形象時，真正的創(chuàng)新不在于讓孫悟空與宙斯比武，而在于呈現(xiàn)兩種宇宙認知方式的深層對話。在這個意義上，我的創(chuàng)作才剛剛開始觸及問題的表皮：如何讓東方的天人合一與西方的人神對立在敘事中達成更高層次的綜合？答案可能藏在那些未被充分講述的神話褶皺里，等待我們用新的敘事語法來展開。

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作者簡介：

王勇，36歲，筆名“傷欲”，遼寧省營口市作家協(xié)會會員，番茄免費小說簽約作家，代表作《讓我們創(chuàng)造一個世界》。

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